川渝地区的秋季每每雨多。当然偶尔也有秋高气爽的时候，不过巴山夜雨涨秋池才是重庆的常态。
这段时日，雨下得尤其多。
午后，绵绵无尽的秋雨总算是停了，于是，便和橘子一起去林子里逛一逛，散散步。
天依旧阴沉沉，空气湿度大得几乎饱和。
竹林里零星冒出一些艳丽的红蘑菇。
这些小蘑菇十分漂亮，但是请不要食用。
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由于下了多日的雨，林子里原本枯水的小溪恢复了生机，它完美复活了。老远老远就能听见溪水欢快的声音，宛如天籁。
橘子在仔细捡取那些游客抛弃在溪水边的垃圾，我则愉快地在溪水中踩水玩。
下午，停了许久的雨又开始淅淅沥沥下起来。我和橘子扶一扶草帽，终止了林间散步，开始慢吞吞往家走去。
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从林子里回来之后，继续阅读马哈希的书。
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问：何为了解心智本质的参问之道？
答：在肉身中，作为“我”而生起的，就是心智。如若有人探问肉身中“我”的念头最初从何而生，他将发现它生自于心（heart）。此即心智之所来。所有从心智生起的念头之中，“我”的念头最先出现。在第一人称代名词出现之后，才有第二人称第三人称的出现；没有第一人称代名词，将不会有第二与第三。
问：心智如何才能平静？
答：以“我是谁？”来参问。
“我是谁？”之一念将会消灭其他诸念，而且有如撩拨火中柴薪的木枝，它在最终亦将烧灭。在这之后，便会有自性的了悟。
问：执持“我是谁？”之一念的方法为何？
答：当其他念头生起，不必追赶，此时应当参问：“念头对谁而生？”念头生起多少，皆不打紧。念头生起时，应当勤问：“这念头对谁而生？”浮现出来的答案将会是“对我！”所以只要参问“我是谁？”心智将回到它的源头，而杂念将会沉淀。以此法反复修习，心智会发展出停留在自身源头的技巧。
当精微的心智经由大脑与感官放散，粗质的形式与名称便显现；当心智停留于心之中，形式与名称便消失。无使心智放逸而存之于心，便称为“内收”（antar-mukha）。任心智放逸而出离于心，便是所谓的“外驰”（bahir-mukha）。因此，当心智留于自心（the Heart），众念之源的“我”便会消亡，而本来自在的自性便会照耀。无论所为何事，皆不应以“我”的心态来做。如果这么做，一切将显现出神（shīva）的本质。
问：想使心智平静，还有其他方法吗？
答：除了参问，别无他法。若用他法，即是去控制心智。心智会在表面上受控制，然后又再逃逸。控制呼吸亦复如是，心智会受控制，而当呼吸复原，心智将再度起动，为残余的妄念驱动而游荡。心智与呼吸二者，共有一源。思想实是心智的本质。
“我”的念头是心智的第一个念头：那就是自我（egoity）。从自我所源生之处，也源生出呼吸。因此，心智平静，呼吸便能调匀；呼吸调匀，心智便平静。然而于深睡之中，心智虽静，呼吸并未停止。这是因为神的意志，因此肉身能被保存，而他人也不会认为它死了。在醒时与三昧（samādhi，三摩地，意思是止息杂念，使心神平静）中，当心智平静，呼吸也就调匀了。
呼吸是心智的粗质形式。在死亡到来之前，心智在肉身中持续着呼吸；肉身一死，心智便挟呼吸而去。所以，控制呼吸的修行只是使心智平静的一种助力（manonigraha）；它并不能摧毁心智（manonāsa）。就像控制呼吸的修行，观想神的形象、重复念咒、斋戒等等，都只是使心智平静的助力而已。
经由观想神的形象以及重复念咒，心智变得定于一点。心智将会不断游荡。正如大象以长鼻抓卷链条而无暇他顾，当心智被名号或形象所占据，它也会紧握不放。当心智中无数念头中伸展开来，每一个念头都变得微弱；然而每一个念头溶解之后，心智变得定于一点而强化；这样的心智参问自性会比较容易。在所有限制性的条律中，适量摄取纯净的（sattvic）食物是最好的；经由遵行此条律，心智的纯净品质会增加，而这对参问自性有所帮助。
问：客体的妄念无休无止地浮现，有如海洋的波浪一般。何时才能去除这些妄念？
答：当对自性的禅定愈来愈深入，妄念将会止息。
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